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Comandante · Verfasst am: 04.01.2007 02:31 Titel: Juventud Rebelde 03 de enero de 2007

Profundizan los jóvenes en el legado martiano

Monumento al Apóstol en la Plaza de la Revolución
Foto: Franklin Reyes
El Seminario Juvenil de Estudios Martianos y el Concurso Leer a Martí estimulan esas ansias. Se dio a conocer el reglamento del Comité Cubano de Instituciones Martianas en un encuentro, donde se pasó revista al trabajo de los centros dedicados a estudiar y promover la vida y obra del Maestro

Por: Jorge Legañoa Alonso, estudiante de Periodismo

Correo: leganoa@jrebelde.cip.cu
03 de enero de 2007 00:27:47 GMT

En los últimos ocho años más de 3 millones de escolares se han sumado al concurso Leer a Martí, y unos 146 000 niños, adolescentes y jóvenes han participado en las últimas dos ediciones de los Seminarios Juveniles Martianos con interpretaciones disímiles sobre el Maestro, destacó Carlos Rodríguez Almaguer, presidente del Movimiento Juvenil Martiano.

La información la ofreció Almaguer tras darse a conocer el reglamento de trabajo de las entidades que integran el Comité Cubano de Instituciones Martianas, un nuevo paso en el fortalecimiento de la promoción y defensa de la figura de José Martí.

En el encuentro, celebrado en la Fragua Martiana, se pasó revista a lo que cada institución está haciendo a favor de la divulgación de la vida y obra del Maestro.

Entre lo estipulado está que el director de la Oficina del Programa Martiano ejercerá de forma permanente la presidencia del Comité Cubano de Instituciones Martianas, en tanto la vicepresidencia del mismo rotará cada dos meses, y la asume ahora Carlos Marchante, director de la Fragua Martiana.

Al abordar la importancia del Comité de Instituciones Martianas, Armando Hart, director de la Oficina del Programa Martiano, apuntó que la complejidad de los tiempos actuales impone profundizar en los métodos de enseñanza de la obra de Martí y su pensamiento.

Hart señaló que si en el siglo XX el pensamiento filosófico del Apóstol fue importante para el análisis del imperialismo, ahora es mucho más necesario para comprender los problemas del mundo actual.

Enfatizó que todas sus ideas hay que divulgarlas, llevarlas a la escuela y que sean estudiadas por nuestros niños y jóvenes.
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Comandante · Verfasst am: 04.01.2007 02:33 Titel:

Inicia visita a Cuba el Presidente de la República de Panamá
El Excelentísimo Señor Martín Torrijos y la delegación que lo acompaña conversarán con dirigentes cubanos y visitarán lugares de interés

Correo: digital@jrebelde.cip.cu
03 de enero de 2007 23:33:49 GMT

En la tarde de ayer arribó a La Habana, en visita de trabajo, el Excelentísimo Señor Martín Torrijos Espino, Presidente de la República de Panamá. Le acompaña un grupo de sus colaboradores.

Esta es la cuarta visita a Cuba del Presidente Torrijos desde que asumió la presidencia en el 2004. La última estancia en nuestro país fue en septiembre pasado con motivo de la exitosa celebración de la XIV Reunión Cumbre del Movimiento de Países No Alineados.

Los vínculos de colaboración y cooperación entre Cuba y Panamá se incrementan de manera sostenida, en especial en las áreas de la salud y la educación, lo cual es reflejo de las satisfactorias relaciones existentes entre ambas naciones.

Durante su estancia en nuestro país, el Jefe de Estado istmeño y la delegación que le acompaña cumplimentarán un programa que incluye conversaciones con dirigentes del Estado y Gobierno cubanos y visitas a lugares de interés histórico y social.
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Comandante · Verfasst am: 04.01.2007 02:34 Titel:

Cómo el Comandante Ernesto Che Guevara entró a la Fortaleza de la Cabaña

Testimonio del Comandante Oscar Fernández Mell, ayudante personal del Che y médico guerrillero, quien integrara la Comandancia de la Columna 8 Ciro Redondo

Por: Luis Hernández Serrano

Correo: digital@jrebelde.cip.cu
03 de enero de 2007 21:31:29 GMT

El Comandante Oscar Fernández Mell (derecha), ayudante personal del Che y médico guerrillero junto a Ernesto Guevara (izquierda)

Los dos rebeldes, comandantes y médicos guerrilleros, juntos al principio de la Revolución.
Fotos: Franklin Reyes

Dirigiéndose a los cerca de 300 descamisados de su columna, ya en el interior de la fortaleza de la Cabaña, el Che les dijo: «Tienen ustedes que aprender del porte y aspecto y de la marcialidad de los soldados del Ejército aquí presentes». Y dirigiéndose a los 3 000 soldados derrotados de la tiranía: «Y ustedes deben aprender de nuestros rebeldes cómo se gana una guerra».

Allí, entre los combatientes de la Columna 8 Ciro Redondo, comandada precisamente por el Che, y como su ayudante personal, estaba el doctor Oscar Fernández Mell quien, ahora, en su casa de Ciudad de La Habana, nos habla de cómo, hace 48 años, en las primeras horas del 3 de enero de aquel año 1959, entró el Comandante Guevara con su tropa en la antigua instalación militar.

El Comandante Oscar Fernández Mell (Foto actual)«Al pasar por Colón lo primero que hice fue visitar a mi familia y después continuar hacia La Habana. El Comandante Guevara estuvo en el Regimiento de Matanzas. Ya Camilo había pasado por allí y había nombrado a los jefes civiles y militares de la provincia. Luego continuamos hasta llegar al territorio habanero del Cotorro.

«Desde la empresa telefónica de allí el Che trata de comunicarse con Camilo en Columbia, pero no lo logra. En su carro venían Castellanos manejando y él y Aleida delante también. Detrás Hermes y Villegas. Me dijo que hacía falta buscar un itinerario para entrar a La Habana, pero que no fuera el habitual de entrada de la gente.

«Le dije que lo llevaría por un camino accesorio que es el que yo usaba para entrar y salir de La Habana, cuando trabajaba en el Calixto García y regresaba a Colón. Entonces me dijo que fuera delante. A la altura de Cuatro Caminos, tomamos a la izquierda, pasamos por Managua, Santiago de Las Vegas, Rancho Boyeros, y en la Ciudad Deportiva, hacia la derecha por toda la Vía Blanca, la Avenida Gancedo, la Avenida de la Motorizada, la Avenida del Puerto, hasta el túnel.

«Recuerdo que una buena parte de la Columna siguió por el camino convencional, por toda la carretera central. Creo que los demás ni se enteraron y siguieron sin nosotros por toda la calzada de San Miguel del Padrón, el paso superior, hasta la Cabaña».

—¿Ustedes llegaron primero?

—Sí. El primer vehículo de nuestra Columna que llegó a la Cabaña fue el que yo llevaba, un Buick azul y blanco, nuevo, del último año, que había pertenecido al Capitán de la tiranía jefe del pueblo de Remedios, en Las Villas. Lo había dejado en el Regimiento y lo tomamos militarmente.

—¿Y la entrada a la Cabaña?

—Cuando llegamos allí estaban esperándonos las Milicias del 26 de Julio en La Habana, mandadas por Gaspar González Lanuza. Entre los milicianos vi a actores y artistas como Antonio González Regueral, César Mas y a Carlos Alberto Badía. La fortaleza había sido entregada a la Revolución. Ya González Lanuza, cumpliendo órdenes del Comandante Diego (después traidor) había tomado La Punta y la CMQ. Es importante hacer constar que en la Cabaña estaba el coronel de la dictadura Varela Castro, puesto allí por orden del coronel Barquín, ambos oficiales de la tiranía que estaban presos en la Isla de Pinos y fueron liberados el mismo día primero.

«El Che no había podido hablar con Camilo. Y allí Varela Castro le mostró una nota de Lanuza que le decía que estaba en la CMQ. Guevara fue enseguida para allá, con sus compañeros Alberto Castellanos (chofer), Harry Villegas y Hermes Peña. Aleida se quedó en otro carro.

«Nuestro jefe regresó enseguida para la Cabaña, luego de hablar telefónicamente con Camilo. Nosotros fuimos para la casa del coronel Fernández Miranda que, hasta su fuga en unión del tirano, fue el Jefe del Regimiento. Era hermano de Marta Fernández, la esposa de Batista».

—¿Y dónde se establece la Comandancia?

—Al inicio en la casa de Fernández Miranda. Guevara repartió enseguida la vivienda: el cuarto suyo, el de Aleida, el mío y dos para Villegas, Castellanos, Argudín y Hermes. Había una guarnición con otros oficiales rebeldes como Carlos Coello.

«Ahí se establece la Comandancia y comienza el Che a trabajar a través de los enlaces, yo era su Capitán ayudante. Un día viene “Cuco”, es decir, Adolfo Rodríguez de la Vega, el clínico que posteriormente atendía su asma y le dice que allí estábamos perdidos, que no había condiciones de Comandancia y expuso: “Todas las comunicaciones con Columbia y con el país están allá dentro de la Fortaleza, aquí tú no puedes mandar a nadie, no tienes teléfonos ni nada”. Y una semana después es que nos trasladamos y surge así la famosa Comandancia del Che en la Cabaña. Pero no la casa del cuñado de Batista».
PRIMERA MISIÓN ENCARGADA
POR EL CHE

«Me mandó para la Estrella, al sur de Las Minas de Bueycito, a un lugar llamado Platanito. Me dio la tarea que cumplía allí el doctor Sergio del Valle, quien se incorporó en los llanos a la Columna de Camilo. Esa misión me la dio en el territorio de la antigua Columna de él, la número 4. El que se quedó al frente de ella allá en La Pata de la Mesa fue el después Comandante Ramiro Valdés. Allí empezamos a trabajar en una suerte de hospital rústico. Le decíamos hospital por llamarlo de alguna manera. También estuve un tiempo con el poco más tarde Comandante Juan Almeida.

«En La Plata se celebraron los primeros combates. Allí cayeron heridos el Gallego Díaz y varios más».

—¿Trabajaba antes de alzarse en algún hospital?

—Sí, en el Calixto (García) y en una clínica en Colón, Matanzas, mi pueblo. Yo el Calixto no lo dejé nunca, pues si no, me estancaba. Era la meca.

—¿Era médico general?

—No. Lo mío era la Ortopedia y la Traumatología.

—¿Entonces conocía al famoso ortopédico Julio Martínez Páez?

—Sí, yo trabajaba en su servicio.

—¿Estuvo cerca del Che en la Invasión?

—Siempre a su lado, en la Comandancia.

—¿Tuvo que atenderlo como médico?

—En Cabaiguán, cuando la luxación del codo.

—¿No fue un disparo?

—No, se cayó brincando por los techos y tuvo una fisura. El Che a medida que iba tomando los pueblos iba nombrando a los jefes civiles y militares. En Santa Clara dejó a Calixto Morales, expedicionario del Granma, de Gobernador y a Ramiro como jefe militar. Allí se organizó la caravana de nuestra columna. Ya Camilo había salido delante para tomar Columbia y nosotros la Cabaña.

—¿Qué grado militar usted tenía entonces?

—Ninguno. En el Escambray yo era quien, en su nombre, entregaba los prisioneros. Yo veía que allí había coroneles de Batista y se lo dije al Che. Y él me dijo: «Bueno, ya eres Capitán».

—¿Y él lo ascendió después a Comandante?

—No, fue Camilo ya en La Habana, en los primeros tiempos del triunfo.

HISTORIA DE UN REBELDE

Para alzarse en las montañas de Oriente Oscar Fernández Mell embarcó en el puerto de Santa Cruz del Sur, atravesó el Golfo de Guacanayabo y fue a salir a Sevilla Abajo, al sur de la Sierra Maestra. Iba con un cargamento de zapatos, ropa y otros artículos necesarios. Por tierra llegó a las lomas, tras el fracaso de la Huelga del 9 de abril de 1958.

«Tenía unos 26 o 27 años. Cuando lo vi venía en un mulo. Era desgarbado, pálido, ni bajito ni alto y cargaba con una Beretta italiana. No se sospechaba la dimensión que alcanzaría, aunque se notaba sabiduría en su rostro. Con el tiempo todo el mundo comprendió que era un jefe muy culto y de eso se habla poco. Celia Sánchez tenía una gran confianza en él.

«Ya era una leyenda en la Sierra. Se decía, por ejemplo, que había puesto una bandera del 26 de Julio para que las avionetas de Batista bombardearan en un sitio donde no había nadie. Las anécdotas sobre él eran muchas.

«Me alcé porque hacían falta médicos, pensando que la lucha iba a ser mucho más prolongada. Al verlo le dije: ¿Usted es el Che? Sí, me respondió con una calma que después supe era proverbial. Entonces le dije que yo era médico también. Que quería trabajar. Me dijo que lo esperara en Las Mercedes. Los caminos estaban infernales.

«Una anécdota que lo retrata de cuerpo entero. Andaba en un jeep y me pidió que me montara. Me vio mirando el precipicio, y cómo el vehículo lo bordeaba. Creo que fue en la Loma del Carpintero. Se dio cuenta de que yo estaba temeroso ante el peligro. Entonces me prometió que luego me diría algo. Llegamos y yo, intrigado, le pregunté lo que él me iba a decir. Me respondió sonriente: “Nada importante: Quería decirte que es la primera vez en mi vida que yo manejo”. Era muy arriesgado».
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Comandante · Verfasst am: 04.01.2007 02:36 Titel:

Exponen logros de la Revolución en Cienfuegos
La importante expo «Cienfuegos, 48 años de Revolución», quedó abierta en el remodelado Salón de Exposiciones del Partido de esa provincia

Por: Julio Martínez Molina

Correo: digital@jrebelde.cip.cu
03 de enero de 2007 23:37:10 GMT

Sede de la Dirección Provincial del PCC en CienfuegosCIENFUEGOS.— Una importante expo titulada Cienfuegos, 48 años de Revolución, que recoge la colosal obra erigida en esta provincia durante casi medio siglo quedó abierta en el totalmente remodelado Salón de Exposiciones del Partido de Cienfuegos.

Idania Tejera, jefa del Departamento Ideológico del Comité Provincial del Partido, indicó en las palabras de apertura que la expo está dividida en varias etapas.

La primera de ellas se relaciona con el momento en que el Cienfuegos de 1959 recibe a la Revolución. El instante posterior describe los primeros años del nuevo proceso social que transcurre entre 1959 y 1970.

El montaje está seguido por la etapa que corre de 1970 a 1980; los noventa y el quinquenio 2000-2005, toda una revolución dentro de la Revolución.

La muestra se vale de diversos textos, material documental, imágenes televisivas y grabaciones de alocuciones históricas como la de Arnaldo Milián Castro, al dejar establecida en 1976 la división político-administrativa que independizaba a la provincia de Cienfuegos de las de Villa Clara y Sancti Spíritus, hasta entonces unidas todas en Las Villas.

Además, exhibe gran cantidad de gráficas, videos y diferentes renglones de productos que se fabrican aquí, así como profuso material referencial.

Las visitas del Comandante en Jefe a Cienfuegos constituyen puntos de relieve en este ineludible mapa histórico, político y social del territorio que recorre cerca de cinco décadas.
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Comandante · Verfasst am: 04.01.2007 02:36 Titel:

Martí, Bolívar y la educación cubana
Conferencia Magistral ofrecida por Cintio Vitier, en el Aula Magna de la Universidad de La Habana, el 27 de diciembre de 2006

Por: Cintio Vitier

Correo: digital@jrebelde.cip.cu
03 de enero de 2007 23:14:41 GMT

Simón Bolivar José Martí
A los 48 años del triunfo y en el perenne aniversario del nacimiento de nuestro Maestro mayor, hijo a su vez del «hombre águila y rayo», ¿podemos sin embargo, en conciencia, sentirnos satisfechos de nuestra educación revolucionaria, entendiendo por tal no solo la que se imparte en las aulas sino también la que se manifiesta y vive en las calles y los campos de la patria? Entre el sí y el no de tantas posibles respuestas, preferimos plantear otras preguntas: ¿No es esta precisamente la hora de discernir y formular con entera claridad cuáles son los principios y objetivos de la educación martiana que nos corresponde? ¿Son tan intrincados esos principios y objetivos que debamos aplazar su esclarecimiento? ¿No será, por lo pronto, saludable que cada uno de nosotros dedujera su propio decálogo educacional y públicamente lo expusiera con la sencillez que la majestad del asunto requiere? Como solo me gusta predicar con el ejemplo, y dado que esta cuestión la considero ya inaplazable, acompaño mis consideraciones acerca de las ideas pedagógicas bolivarianas y martianas con el siguiente resumen de principios y objetivos:

•El fundamento constante, explícito o tácito, de la educación revolucionaria cubana debe estar en la historia de la patria.

•La historia de la patria debe conducir a lo específico nuestro y a lo humano universal.

•Lo específico nuestro es un modo de pensar, de sentir y de obrar que da carácter al pueblo y se concentra y universaliza en sus máximos héroes y creadores.

•Lo humano universal es el patrimonio íntimo —ético y estético— de cada persona.

•La única información educativa es la información irrestricta.

•La formación revolucionaria solo puede estar basada en la libertad de conciencia y de expresión.

•La libertad individual solo es revolucionaria si se pone al servicio de la justicia social.

•La poesía, es decir, la creación, es la raíz de la vida.

•El cultivo y dirección de los sentimientos, inseparables de la inteligencia, reclama el rango de método rector de la educación cubana.

•Su objetivo más alto: la vida como servicio y como poesía.

Si estos principios de política educacional no copiados, sino exprimidos de múltiples citas y contextos ilustres, parecen demasiado abstractos, volvamos al diálogo vivo, a veces polémico, de Martí con Bolívar en el texto, altamente pedagógico por cierto, de Nuestra América. A su trasluz sentimos que el conocimiento íntimo de los problemas sociales, culturales y políticos de México, Guatemala y Venezuela, fue tan esencial en la forja del pensamiento americanista martiano como el conocimiento íntimo de lo que él mismo llama, refiriéndose a los Estados Unidos como Jonás del nuevo Leviatán, las «entrañas» del «monstruo». De propósito reiteramos, remitiéndonos a la esencia gnoseológica de los principios expuestos, la expresión «conocimiento íntimo», porque en Martí el conocimiento histórico, social y político desbordante, por la acumulación de su clarividencia, hacia la anticipación y la profecía- pasa siempre por su corazón. No fue nunca un pensador teórico, ni mucho menos eso que hoy se llama un analista. Supo de veras, únicamente, lo que sufrió y gozó. Su agudeza para penetrar hasta el fondo la persona y la obra de Bolívar, aunque incluyera la crítica, es siempre inseparable de la teluricidad y el deslumbramiento, así como su absoluta lucidez acerca de las propensiones peores de Norteamérica, aunque incluya el reconocimiento de sus hombres más valiosos, es inseparable del sufrimiento que le causaba vivir en aquel país donde se sintió —así se lo dice a Mercado— «como una cierva acorralada por los perros».

Detrás del texto de Nuestra América hay mucho sufrimiento pero también mucha fe, dos instancias que Martí aprendió a unir vivencialmente desde el infierno histórico del presidio político, y que fueron los dos polos generadores de su inteligencia del mundo. Sufrimiento, fe, inteligencia: esta dialéctica no estaba prevista por los ideólogos del eurocentrismo ni podrán jamás entenderla los tecnócratas yanquis. Pero si en Nuestra América se trata de descubrirnos a nosotros mismos, de reconquistarnos con nuestras propias armas y hacer frente juntos al vecino poderoso (finalidades estratégicas de nuestra educación), nuestro método cognoscitivo también tiene que ser, sin desdeñar legados que nos corresponden desde el descubrimiento de la razón en Grecia, raigalmente autóctono. Muchas veces se ha dicho que la América Latina no tiene un pensamiento filosófico. Por ese camino se puede llegar, partiendo de las superficialidades de Hegel cuando se refiere a América en su Filosofía de la historia, tan lejos como Martin Heidegger, quien afirmó que «hacer filosofía» —lo que puede llamarse, en rigor, «pensar»— solo es posible en lengua alemana. Pero Martí, sin desconocer ni desaprovechar la filosofía universal, halló las fuentes de su pensamiento en el bocabajo del Hanábana, en el grillete del presidio, en los pliegues épicos del Monte Ávila, en Quetzalcóatl, en Viracocha, en la mitología de los tamanacos y en el Evangelio que dijo llevar en su corazón. Y de ellos, como del dolor de «los pobres de la tierra» y del salto alegre y libre del «arroyo de la sierra», sacó sus imágenes cognoscitivas, la lengua propia de su conocimiento. Por eso Nuestra América —documento pedagógico de suprema precisión política— está escrito en imágenes, porque precisamente él descubrió que hay una «política superior escrita en la Naturaleza», y nuestra naturaleza es inseparable de nuestra imaginación.

Y de la imaginación dijo Martí: «Toda ciencia empieza en la imaginación, y no hay sabio sin el arte de imaginar, que es el de componer, y la verdadera y única poesía». Y dijo también: «Preservad la imaginación, hermana del corazón, fuente amplia y dichosa. Los pueblos que perduran en la historia son los pueblos imaginativos.» Y dijo más: «La imaginación ofrece a la razón, en sus horas de duda, las soluciones que esta en vano sin su ayuda busca. Es la hembra de la inteligencia, sin cuyo consorcio no hay nada fecundo». Y a María Mantilla escribió: «Donde yo encuentro poesía mayor es en los libros de ciencia, en la vida del mundo, en el orden del mundo, en el fondo del mar, en la verdad y música del árbol, y su fuerza y amores, en lo alto del cielo, con sus familias de estrellas, y en la unidad del universo, que encierra tantas cosas diferentes, y es todo uno y reposa en la luz de la noche del trabajo productivo del día».

Tornando siempre al imaginístico texto de Nuestra América, complementario de la pedagogía en estado de gracia de La Edad de Oro, creemos y nos hacemos fuertes en la trinidad de propósitos que formula como pilares de la misión educacional iberoamericana y caribeña: en la necesidad de nuestra «marcha unida»; en la conjugación de lo autóctono y lo universal; en el imperativo de hacer causa común con los oprimidos y explotados. La formulación es sencilla como la de todos los grandes credos y proyectos históricos. Su realización continental, en cambio, es tan compleja y difícil que más de cien años después de lanzada aquella proclama sus palabras siguen clamando por el «himno unánime» que eche a andar las fuerzas unitivas y justicieras de «la América nueva». Ya nos acercamos a ello. Y entre las múltiples dificultades que se oponen, no es la menor la penetración del neocolonialismo norteamericano en el campo de la cultura e incluso en la mentalidad de intelectuales y políticos sinceramente preocupados por el llamado problema de nuestra identidad. En primer lugar, la identidad es un alimento y una inspiración, no un problema en cuyo estudio podemos pasarnos siglos. En segundo término, si de lo que se trata es, no solo de vivir, sino de entender nuestra propia identidad, la única manera de lograr esa toma de conciencia es por los caminos que se derivan de nuestros propios orígenes, de nuestro propio ser histórico. Esos orígenes se remontan a grandes culturas míticas; la precolombina, la grecolatina, la africana, fundidas a sangre y fuego en un mestizaje cuya levadura, más que el catolicismo institucional, es una nueva catolicidad (es decir, universalidad) capaz de asumir todas las herencias válidas del hombre, pero a la vez ininteligible para el pragmatismo norteamericano y su ideal de común rasero, tan enemigo de Dios y de los dioses como de lo mejor del hombre y sus consecuentes revelaciones, mitos, imágenes y metáforas. Ahora bien, en Nuestra América —la formulación conceptual más exacta acerca de los problemas socioculturales y políticos de esta parte del mundo—, Martí emplea sustancialmente el lenguaje de los mitos y las imágenes primigenias, el lenguaje que proviene de la cultura de los dioses. Y ese lenguaje, lejos de ser azaroso u ocasional, nos da una lección tácita acerca del camino a seguir para no perder el rumbo imantador de nuestra identidad: el rumbo de la originalidad y la grandeza de la vocación de justicia, libertad y hermosura que nos funda, más que en el pasado, en la esperanza: una activa, concreta, encarnada, invencible esperanza, que se confunde con la vida.

Es a la luz de esa voluntariosa esperanza bolivariana y martiana que tiene que encaminarse definitivamente nuestra educación revolucionaria, hundiendo sus raíces en la historia, de tal modo, que no haya ciudadano que, por alejadas que sus ocupaciones parezcan de la indagación histórica, desconozca el proceso, el desarrollo y el tejido de la nacionalidad; desconozca los valores en que se sustenta y lo que ha costado generar o conquistar esos valores; desconozca el fatum geopolítico, las gestas populares y las doctrinas y acciones de los hombres fundadores; desconozca, en fin, la poesía, la leyenda y la novela de la patria, sin que por ello se le oculten las caídas, los vicios y las lacras. Es solo ese conocimiento el que puede inmunizarnos contra la venenosa marea de banalización y hedonismo que atraviesa los indetenibles medios de incomunicación masiva. Y ese conocimiento, que debe penetrarlo todo igual que el aire que respiramos, ha de empezar desde la infancia como su más precioso y delicado aroma; fortalecerse en la adolescencia y juventud encendiendo las luces de «la fantasía maravillada»; consolidarse en la adultez con la cabal conciencia de la responsabilidad que implica ser participe de la historia patria, inseparable de la historia universal. Creemos que en el fondo es esto lo que quiso decir Bolívar cuando nos comparó a los hijos de Hispanoamérica con «un pequeño genero humano». Esto es sin duda lo que quiso decir Martí cuando afirmó en el más profundo de sus apotegmas pedagógicos: «Patria es humanidad».

Y no se piense que solo han de importarnos las virtudes en gran escala, cívicas o heroicas. Si algo necesitamos rescatar de nuestras mejores tradiciones, ello es la fineza en el trato, el comedimiento y la moderación en todas nuestras expresiones personales y sociales.

¿Sería mucho pedir a nuestra educación, por ejemplo una campaña nacional en favor del no hablar a gritos fuera del ámbito escolar y de no subir los decibeles de la música, o supuesta música, hasta el mero estruendo vibratorio de los amplificadores electrónicos? Suele decirse que este del sonido brutal y enajenante es un problema universal. También lo es la explotación económica y la Revolución tranquilamente lo ha resuelto. En el campo de la educación y la cultura no hay problemas menores ni desdeñables: todos tienen la misma importancia porque todos están relacionados entre sí, y porque un pueblo de costumbres incultas no puede ser en verdad, martianamente hablando, un pueblo libre. La incultura en las formas de vivir es también una esclavitud de la que tenemos que autoliberarnos, sin la excusa de que es un mal contemporáneo universal. Atrevámonos a ser en esto tan excepcionales como lo somos en la desobediencia política al Imperio, que sin embargo nos sigue penetrando (no sin plausibles resistencias). Por algún punto del planeta tiene que empezar la lucha contra el despotismo de la tecnología generadora de una seudocultura cada vez más dueña y señora del alma de los hombres. Atrevámonos a ser ese punto —lo propongo en primer lugar a los educadores— ya que nos hemos atrevido a tanto. Grave error sería pensar que las concesiones en este terreno, por pequeñas que sean, no tienen consecuencias. Pero no se trata de reprimir, de censurar, de prohibir, procedimientos que siempre han sido contraproducentes, sino de realmente educar las apetencias, de enriquecer las opciones, de mostrar las calidades superiores de la vida, de refinar los placeres, de comunicar los instintos con el arte, la belleza con el bien, el Eros mismo con la patria. Somos un pueblo capaz de resistir bailando, de vestir de fiesta el estoicismo, de renunciar a todo menos a la independencia y a la sensualidad. La independencia ya la ganamos. Eduquemos la sensualidad.
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Comandante · Verfasst am: 04.01.2007 02:38 Titel:

Granma y Ciego de Ávila, protagonistas de la XLVI Serie Nacional de Béisbol
La actuación de Granma frente a Santiago y de los avileños ante Villa Clara, caracterizaron la semana final de 2006

Por: Raúl Arce

Correo: raul_arce@jrebelde.cip.cu
03 de enero de 2007 22:03:01 GMT

Equipo de béisbol de Ciego de Ávila
Los avileños han disfrutado de un buen inicio de campaña, y esperan mantener el paso para clasificar nuevamente a la fase de postemporada.
Fotos: Alex Castro

El paso de Granma, respondón contra Santiago de Cuba, y los dos tropezones de Ciego de Ávila ante Villa Clara, caracterizaron la semana final de 2006 en el béisbol criollo.

Tanto alazanes como tigres, con 14 victorias, son los máximos ganadores de la joven contienda; el equipo de la piña, sin embargo, tiene dos derrotas menos que los orientales, merced a otros tantos pleitos inacabados (empate en extrainnings con Sancti Spíritus y un juego postergado por lluvias ante Guantánamo).

Hoy, en la reanudación de la competencia, habrá dobles juegos, desde las cinco de la tarde. Granma va contra Industriales en el Latinoamericano, para desnivelar un tope que el año pasado concluyó con tres victorias por bando.

Leandro Martínez, lanzador del equipo granmense
Con sus cuatro victorias, Leandro Martínez ha tirado del carro granmense.
Ciego de Ávila, en cambio, arruinó hace un año (6-0) a Pinar del Río; este día se enfrentan más temprano, a las diez de la mañana, porque el estadio José Ramón Cepero carece de alumbrado artificial.

En otros programas, Holguín visita a La Habana (1-5 en la pasada edición), la Isla de la Juventud a Villa Clara (5-1) y Metros a Camagüey (2-4).

También Matanzas se va a Las Tunas (1-5), Sancti Spíritus a Santiago de Cuba (5-1) y Cienfuegos a Guantánamo (3-3).
ASÍ VAMOS

Hay siete juegos pendientes —cuatro ni siquiera han comenzado—, la gran pesadilla de quienes organizan los programas.

MedalleroUn ligero crecimiento de los jonrones (ya tenemos 146) coloca la cifra promedio por partido en 0,91.

Se registraron hasta el momento 34 lechadas, 26 extrainnings, ocho marcadores de nocao y 49 decisiones por solo una carrera de diferencia.
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Comandante · Verfasst am: 04.01.2007 02:39 Titel:

Acusan de negligencia a los gobiernos de Puerto Rico y Estados Unidos
El actor y director estadounidense de origen mexicano, Edward James Olmos hizo la acusación

Correo: digital@jrebelde.cip.cu
03 de enero de 2007 23:34:51 GMT

Edward James Olmos.

Edward James Olmos.
SAN JUAN, enero 2.— Edward James Olmos acusó el martes de negligencia a los gobiernos de Puerto Rico y Estados Unidos por no limpiar y proteger los terrenos que la Marina de Guerra estadounidense abandonó a su salida de Vieques en el 2003.

El actor y director estadounidense de origen mexicano, quien en 2001 pasó 30 días en una prisión de Puerto Rico por actos de desobediencia civil a favor de la paz de la llamada Isla Nena, aseguró que los grupos ambientales se mantendrán activos hasta que ambos gobiernos reconozcan la necesidad de limpiar las tierras de Vieques y Culebra y lo hagan, reportó AP.

«Los Estados Unidos tienen un compromiso muy grande, nos dijeron que iban a limpiar cuando se fueran... y no han hecho nada», dijo Olmos en conferencia de prensa reportada por AP. «Nosotros no vamos a parar hasta que les hagamos ver que esto es necesario», dijo el actor que está en San Juan para promocionar una gala benéfica a favor del semanario independentista Claridad, cuyo tema será el medioambiente.

En 2001, Olmos fue encarcelado junto al cantante puertorriqueño Robbi «Draco» Rosa tras ser hallados culpables de entrar a terrenos militares como parte de una masiva campaña de protesta contra el cuerpo castrense que comandaron grupos cívicos, religiosos y políticos. También tuvieron que pagar una multa de 3 000 dólares.

La campaña de desobediencia civil se desató tras el bombazo ocurrido en abril de 1999 en el punto de observación del polígono en Vieques que mató a un guardia civil.

La Armada ha comenzado la detonación de bombas vivas en terrenos de Vieques, lo que ha desatado nuevas protestas de los locales por la contaminación que producirían las explosiones en campo abierto.

La Marina estadounidense ocupó durante 60 años la isla municipio de Vieques, al este de la isla grande, y la utilizó como escenario de guerra.

Una campaña por la que más de 2 000 personas fueron a la cárcel por actos de desobediencia civil tras entrar en las áreas de tiro, logró la salida del cuerpo militar del lugar en mayo de 2003.

Entre los habitantes de las islas Vieques y Culebra, también expuesta durante decenas de años como polígono militar estadounidense, es mayor de lo normal la incidencia de algunas enfermedades, entre ellas cáncer e infecciones de corazón, anota EFE.
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Comandante · Verfasst am: 04.01.2007 02:41 Titel:

Esta tarde
Capítulo 15 del Coloquio Internacional Memoria y Futuro: Cuba y Fidel
Este capítulo incluye la intervención del destacado intelectual cubano Cintio Vitier y el Panel «Cuba: la cultura de la resistencia, del anticolonialismo y la emancipación»

Correo: digital@jrebelde.cip.cu
03 de enero de 2007 01:07:34 GMT

Cubavisión, el Canal Educativo, Cubavisión Internacional, Radio Rebelde y Radio Habana Cuba transmitirán hoy, desde las 6:30 p.m., en el espacio de la Mesa Redonda, el Capítulo 15 del Coloquio Internacional Memoria y Futuro: Cuba y Fidel, el cual recoge la primera parte de la cuarta sesión de la Comisión Sin Cultura no hay Libertad posible.

Este capítulo incluye la intervención especial del destacado intelectual cubano Cintio Vitier y el Panel Cuba: la cultura de la resistencia, del anticolonialismo y la emancipación, en el que participaron la periodista argentina Stella Calloni, el cineasta cubano Alfredo Guevara, el cantautor uruguayo Daniel Viglietti, la escritora cubana Nancy Morejón, el intelectual francés Jean Marie Binoche, el escritor peruano Arturo Corchera, el escritor y cineasta Víctor Casaus, y el director de la Oficina del Programa Martiano Armando Hart.

Este programa será retransmitido por el Canal Educativo al final de su emisión y por Radio Progreso a la una de la madrugada
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